道在何方
时间:2016-07-01 09:49:18  来源:鹰潭在线  作者: 肖起国

   《道德经》论道论德,其重点在天道理论,其核心在宇宙生成,其根基在《河图》《洛书》之中。认识宇宙的前世今生,认识宇宙世界的运行规律,通晓天道天理,进而效法天道。

  天道统领地道和人道,道与天地万物社会人生紧密联系,构建了完整的道德哲学的金字塔结构体系,上下贯通,纲举目张。天道决定并影响其下的任何一个层面、任何一个分支体系、任何一个所属的个体。

  道是宇宙世界的本体,天道运行所产生的功能为德,天道的功能通过德来体现,“天网恢恢,疏而不失”的即是玄运之德。德本质为一,但有层次之分,依次为天道之德、阴阳之德、五行之德、万物之德,不同命名的德都是天道玄之又玄所生的功能。

  只有完整的认识天道,正确认识德的作用,达到了微妙玄通,认识微妙玄之深处,才能真正读懂《道德经》。

  生成并运行宇宙天地的是道,道对宇宙和世间万物的功能体现为德。道为根本,德为枝干,自然万物为花叶。万物之德,在生命发生的初期和生命演化的成熟期,在其不同演化阶段的德性存在差异,因而存在着进化。道决定了万物的生命,万物之“神机”“气立”为德所决定,万物之气立使万物之德与天地之德发生共振、共运、共协调。神机和气立均属于德的作用,故道运而德生,德流气薄而万物生,天道玄之又玄,万物妙而又妙。

  要想读懂《道德经》,就必须探究老子的知识范围及其深度,理解老子的天道观,理解老子的宇宙生成论,这样才能理解《道德经》的真实含义。

  我有时对此现象感到困惑不解,秦汉以来《道德经》的研究者未得究竟,而中国的整个思想文化却又受到老子的深刻影响,诸子百家的著作都不同程度地体现了《道德经》的思想。唯一可能的解释是,老子同时代的上士之人基本理解老子的天道理论,诸子百家的领军人物理解老子思想,运用了老子思想,所以老子思想在历史上产生了重大的影响和巨大的作用。孔子研究《易经》,作辞作传,举例为解,其思想与《道德经》相通相近,互为解释,说明孔子基本读懂了老子。春秋战国时期的频繁战争造成了文化断层,导致后人难以理解《道德经》的真实内涵,令人扼腕。

  两千五百余年来,还没有出现正确解读《道德经》的文章,这一点举世公认,所以也就给人们留下了巨大的想象空间和发挥余地。知其神秘,而不知其之所以神秘,也就越神越秘。知其内蕴天机,而不知其天机何在,也就任意猜测,南辕北辙,渐行渐远。只有善为士者,真正通微、通妙、通玄者,可以从《道德经》中取得自己认为有价值的内容,进而发挥成一个新的理论。还有一些学者,抽取老子的个别章节,别出心裁,任意发挥,形成新的体系,而成为《道德经》的理论分支。如果有一天真的有了正确的解读,会发生什么情况?牵强附会的空间还会那么大吗?

  大部分研究者没有认识老子的天道体系,没有读懂老子的天道、天地、人类社会的理论,混淆了《道德经》中有关宇宙生成前后的论述,混淆了道的不同侧面的不同特性,混淆了有关天地生成过程不同阶段的论述,混淆了道和宇宙的不同概念。很多人把宇宙发生之初的“无状之状,无物之象”,与宇宙生成之后的道所表现的“其中有物”“其中有象”“其中有精”“其中有信”当做相同时期的象与状,加以对比解释,任意评论。基本概念都没有搞清楚,如何能得出正确的结论来!

  这就需要正本清源,需要还原历史的真实,需要读懂老子的内心。

  宇宙中有道,道主导宇宙;道不是宇宙,宇宙也不是道;宇宙在道下,道在宇宙中;两者不能够截然分开,也不应该把两者混为一谈。

  《道德经》之所以是一部伟大的哲学著作,之所以在世界哲学史上占有重要的地位,为世界哲学界所瞩目,在于老子揭示了宇宙天地的发生、发展、成熟的原理和过程,宇宙运行及其运行的动力来源,宇宙的运行规律,天道和世间万物生命之间的关系,就是微妙玄的核心思想所在。

  第一章“道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。”第二十五章“人法地,地法天,天法道,道法自然。”概括了老子哲学的本体论、认识论和实践论。宇宙存在及其运行规律是老子哲学认识论的认识对象,这样的认识与理解是人类对客观存在的宇宙状况的认知,进而发现这种客观存在背后的根本原因,有关宇宙生成的奥秘,即“微妙玄通,深不可识”者。

  物质是第一性的,精神是第二性的;存在第一,认识第二;老子的天道理论遵循了这样的原则。通过对宇宙天地自然万物的研究,产生感性认识,感性认识经过提炼升华从而产生精神,用于社会生产实践,并由此而进行创造性的生产和社会活动,建设符合天道自然的社会,由物质到精神,由精神到物质,不断升华。这就是《道德经》的精华所在。

  有人把道解释为规律,并且直接以规律这个词来称呼道,这是不全面的,规律只是道的许多特性中的一个。从根本上说,道本身有神、有德、有行;生微、生妙、生玄;道具有动能和运动,有自我调节之能。道的运行就是宇宙的生命,道的"大曰逝,逝曰远,远曰反"运动是道的一切功能的来源。道的运动生玄生德,道通过德来联系和作用于世间万物,道就是世间万物的灵魂。道具有保持自身稳定和运行规律的调节功能,道抑高而举低,损有余而补不足。

  道不是实质性物体,道本身“视之不足见,听之不足闻,用之不可既”,人们不可能直接看见道,但道却无处不在。要想真正认识道,就必须采取正确的认识方法。《易经》说“一阴一阳之谓道”“显道神德行”,道可以外显为道之神、道之德、道之行,我们必须也只能通过这三个方面来认识道。人们只能从天地运行和世间万物的生命演化中提取道的信息,必须经过“象物精信”的思维方法和认识程序,从而认识大道。只有“微妙玄通”之士才能由此认识天地大道。

  世界是物质的,物质是变化的,变化是有规律的,变化的规律与天地运行密切相关。天地运行完全受大道支配,所以,研究大道必须从天地运行和万物的生命演化中取得可靠认识,得出合乎实际的理论,这是唯物主义的认识论。

  要认识物质世界,人类只能通过自身的视、触、听基本功能来实现,只有可视、可触、可听的才属于客观世界的客观事物。要认识世界的本质,首先要认识现存的客观世界。哲学所要追寻的终极目标隐藏在客观世界的表现后面,作为客观性存在本质的那个超感官的对象,也就是所说的认识论的“本体”隐藏在“惟恍惟惚”之深处。

  人类的基本生理功能解决不了复杂的天道问题,认识宇宙天道还需要更高的智慧。我国古代圣人创立的比类取象、阴阳术数的方法,尤其是老子的“象物精信”思维体系很好地解决了这个问题。通过视、触、听获得的认识为基本素材,经过比类取象,把认识素材转化为阴阳术数认识体系中的认识要件,从而提高到象的水平,上升到术数的高度,得出天道理论的结果。“象”具有天地自然的内在本质,既可代表天地自然,又可作为阴阳术数运算的基本要素,又是进一步认识宇宙天地自然的阶梯。比类取象是认识世界的智慧,“象物精信”思维体系就是运用这种智慧的精华。

  从现在起,我们会频繁地接触到“比类取象”和“象物精信”这两个词组,这是中国古典文化中的思维体系。“比类取象”是古代中国研究自然学说的重要方法,更是中医学的核心,贯穿中医学全部领域。没有比类取象的象数理论就没有中医学,实际上,没有比类取象和阴阳术数就没有中华文明。“象物精信”思维体系属于老子的思维体系,见于第二十一章“孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。”理解了这段文字就理解了老子的思维方法。

  道是宇宙天地生命的本体,道属于“超出经验的存在”,道本身“视之不足见,听之不足闻,用之不可既。”老子通过“象物精信”的思维方法和思维程序,认识道之神、道之德、道之行,从而得出对道的准确认识。这是认识道的唯一途径。

  天道运行生玄,玄运之德生微生妙,从微妙玄中得以认识道的运行,进而发现道的神、德、行之所在。

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