鹰潭道都文化理论建设的思考
时间:2017-02-16 09:44:36  来源:鹰潭在线  作者:薛清和

     《鹰潭市国民经济和社会发展第十三个五年规划纲要》提出:依托鹰潭厚重丰富的道教文化资源,深度挖掘道教文化内涵,积极发展健康养生,大力发展以“道”为核心的旅游业,形成集旅游观光、养生度假、运动休闲、心灵朝圣、特色乡村等为一体的旅游产业体系,着力打造中华道都。这是鹰潭市落实省委旅游强省战略,做好“山”的文章的一项重要内容。打造中华道都是一项系统工程,必须有总体规划和操作细则。做好道都文化理论课题研究,提出顶层的理论设计,具有十分重要的意义。我就道都文化理论建设提出一些看法:

  一、历史上龙虎山道教的盛况:堪为道都

  龙虎山因第一代天师张道陵肇基炼丹而称为中国道教发源地;因天师世袭罔替六十多代达一千九百多年世居龙虎山而成为道教正一派的祖庭;因自唐宋起,历代天师受封并建坛授箓,主领三山符箓而成为符箓传度中心。正是由于这一文化渊源,龙虎山道教在历史上曾出现过鼎盛辉煌的时期,堪称道都。主要体现在:一是政治和宗教地位崇高。历代天师以及一些高道受朝廷封赐,第二十四代天师张正随被宋真宗赐号为“真静先生”,先生之号准许世袭。三十五代天师张可大为宋理宗敕提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事。三十六代天师张宗演被元世祖命主领江南道教,赐二品银印。三十八代天师张与材于元大德八年(1304年)制授“正一教主,兼主领三山符箓”,至大元年(1308年)元武宗特授“金紫光禄大夫”,封“留国公”,给金印视一品。三十九代天师张嗣成为正一教主,知集贤院道教事。四十、四十一代天师掌江南道教事。四十二代天师被明太祖加赐“永掌天下道教事”,给银印视二品。四十三代天师张宇初受赐“正一元坛印”。五十二代到六十一代天师被清皇帝诰赠“光禄大夫、通议大夫”。六十二代天师张元旭被推为五教会道教会会长。六十三代天师张恩溥为中华道教会第一届理事长。龙虎山高道中也不乏地位崇高者:南宋时崇禧观(后在繁禧观)道士授道录左正一,兼领道教事。元代龙虎山道士张留孙、吴全节授“玄教大宗师、知集贤院道教事,位大学士”,银印视一品。元成宫道士夏文泳赐银印视二品,领天下道教事。明代达观院道士邵元节,总领道教事,赐金银印,拜礼部尚书,赐一品服。邵启南、陈善道任道录司左正一,掌道录司事。清代上清宫道士娄近垣诰封通议大夫,赐三品。天师府监纪司汪克诚掌京畿道录司。以上可知,龙虎山为道教权力中心。二是宫观规模宏大,龙虎山在道教兴盛时期,曾先后建有十大道宫,八十一座道观,五十座道院,十个道庵,在宫道士数千人,称“昼夜长明羽人国”。上清宫的规模宏伟,仅比皇宫矮一尺,居江南道教宫观之冠,在全国首屈一指,素有“神仙所都、仙灵都会、道家总会、百神授职之所”的赞称。上清宫有二宫、十二殿。元代著名文人抚州人吴澄《仙岩元禧观记》:“逮及国朝,盛极甲天下,一本三十六支,冠褐千余。”此文作于元致和元年(1328),显见最迟到元代中晚期,大上清宫已经形成三十六道院的格局。明末天启年间(1621-1628),出现了“三派三十六道院”的说法,三派为紫微、灵阳、虚靖。还有西华、通真、会真、东山、望仙、紫霞、云山、清溪、瑶峰、仙源、怡云、天乐等名目的宫外道院。宫中各道院出现了自成法派的形式,有崇禧法派、达观法派、郁和法派、佑圣法派等。到清代重修上清宫时,建二十四院,东八院和西十六院是道教各法派高道住所兼办公场所,相当于各部委、各驻京办事处。三是龙虎山为道教正一派授箓传度中心。张天师法箓传承历史悠久,第四代天师张盛迁还龙虎山后,建传箓坛,三元日升坛授箓。唐天宝七年(748年)唐玄宗召见第十五代天师张高,于京都设授箓院,置坛传箓。唐武宗召见二十代天师张谌,赐帑修建真仙观,以为传箓坛。大中祥符五年(1012年)宋真宗时的吏部尚书王钦若奏请于汴京(三年后改在上清观)为正一天师立授箓院。南宋至元代,天师提举或主领三山符箓,掌江南道教事。明代永掌天下道教事,明嘉靖二十年先后六次由皇帝下诏书,严禁伪造私出符箓,以保证天师符箓的推行。天师府设置法箓局统管天下符箓。到1991年,恢复对海外正一派弟子授箓,1995年在天师府为国内正一派弟子授箓。2007年始定期为海内外正一派弟子授箓。2015年为台湾千名正一派弟子授箓。四是龙虎山是名士游览胜地,据《姜氏族谱》所载《水仙岩庙》序(清光绪五年孙礼才撰)记述:“自南宋以降,士人之旅上清者,无不往游(仙岩)为快,春秋佳日烧香拜佛者、游览参观者,络绎于道途,几为之塞河,几为之狭可见,憧憬者之重矣。”可见来龙虎山者人数众多。

  二、当代鹰潭道都文化理论建设的探讨

  市委市政府提出打造“中华道都”的目标,将道教文化传承与发展提高到前所未有的战略高度,我们要以唱响“龙虎天下绝”品牌为强大引擎,充分利用龙虎山绝美的山水仙境、绝妙的景观意境和绝佳的人文胜境等绝好资源,围绕鹰潭市“十三五”确定的“中华道都养生天堂”的目标定位,加快旅游产业发展,推动鹰潭的绿色崛起。

  打造中华道都,首先是要在文化理论上有所创造。明确道都是一个什么样的概念。我认为,道都的概念应该体现以下几方面的特征:

  一是政治宗教上的权威性。作为道教的道都,在道教领域应该具有一定的权威性,也就是说,教门之事具有一定的话语权,政由所出。这包括二层意思,其一有全国性的领导组织机构,具有领导或协调全国道教事务的职能。其二具有道门领袖人物,或道门领袖兼政治上的重量级人物,能够对道教事务产生影响。

  二是道教文化传承和发展的影响力。道教文化的传承和发展不仅仅是教门内的事,当今道教,不能仅仅满足自身,还要不断发展和创新,为现代社会提供独特营养。因此,在道教的传承和发展上要突破传统思维,从传统的仪轨中发掘或者赋予新的内涵,发掘出地域特色的文化因子,由此可以影响到社会和大众。

  三是道教宫观场所体量上的震撼性。作为道都,既要有大型的标志性的建筑,也要有多种类型的功能完备、设施齐全的活动场所,不仅要满足教门内信徒从事事务活动、开展教门仪轨的需求,还要具有迎接四面八方同门信徒开展交流的功能,还能满足广大信士香客的信仰参拜活动。

  四是道教文化产业产品的集群性。开发建设系列道教文化产业产品,产生巨大的经济效益,才能形成支撑道都的经济基础,

  五是信士民众的趋同性。道都不仅要形体上的“胖”,更是要有文化上的“精”,具有涤荡灵魂提升心品的功能,是精神力量的源泉。简单地说就是能心灵朝圣。

  其次是做好理论设计。鹰潭打造中华道都应该包括这几方面内涵:

  浓郁的道教文化氛围。鹰潭的市区,特别是龙虎山景区,要能够营造出浓郁的氛围,使游客、信徒一进入鹰潭“身”受感染,就能够鲜明地、迅速的感受到、把握住道教文化的气息和特征。这就要求在市区、景区交通要道、街区干道、街面人行道、重点建筑、公共交通工具、以及党政机关企事业单位、临街、可视民居、宾馆饭店接待场所等使用具有道教文化内涵的元素。营造人人知“道”的氛围,不到鹰潭不知“道”,首先是鹰潭本地人要知“道”,要在鹰潭市区、景区推动市民道教文化普及工程。目标是普通市区人人知道一点“道”,机关企事业人员大多能说点“道”,道职人员、景区管理人员能头头是“道”。

  道教宫观的提升和建设。目前的天师府、上清宫一期、正一观、兜率宫要提升,打造道教文化精品景点,营造核心内涵。宫府观各具特色,功能完备。建设好管理好道学院、深度开发天师林项目。异地选址建设大上清宫二期,恢复一批道教宫观,比如斗姆宫、元成宫、凝真观、云锦观、真应观、仁静观、繁禧观、、华山观等,使宫观数量、道职人员具有道都的规模和气势。

  打造特色品牌。道都要体现鹰潭龙虎山地域和文化特色,具有不可复制和替代性。建设大型的祈福广场(塑123米张道陵神像)和兜率天宫。整合张天师庙会、朱老爷庙会等民俗打造天师授箓大典。建设大型的道教文化主题公园。策划龙虎山道教文花高端论坛。比如祖庭论道、道教根脉与中华民族凝聚力,建造永久性论坛会址。建设正一派符箓博览馆。组建大型天师府道乐团,举办中国道教音乐大会。

  做大做强旅游产业。以龙虎山旅游为依托,丰富龙虎山道教文化游、道教朝圣游、道教宫府观探秘游等产品。道教有重人贵生的传统,富有“文化养生”的品格,这是道教文化在养生文化中的深刻意蕴。文化养生体现在吃、住、行、游、娱、购等要素上,利用龙虎山丰富的道教文化积淀,开发具有特色的道家养生文化产品,比如道医养生苑、道家养生美食、天师八卦宴、养生茶、天师符保健药产品。

  挖掘文化内涵,提升软实力。当今时代,文化已经成为经济发展的内核和原动力。道都文化建设的很重要的内容就是要有丰富的道教文化理论成果,通过挖掘整理龙虎山道教文化的内涵,形成特色鲜明的天师世家文化、正一派符箓文化、天师科仪法事文化、天师道家养生文化、正一派授箓文化、中国道教音乐文化和道教根脉文化。在道教理论上对教理教义有所创新和突破,提出符合当今时代特点和需求的普世价值观理论。还要古为今用,发掘道家道教思想中的精华,结合鹰潭实际,提炼出鹰潭(道都)形象口号或者道都精神。

  打造一支高水平的道教文化团队。做到宫观场所有高道,研究机构有专家,论坛交流有权威。实施阶梯式培养计划,培育和推崇道教精英,产生道教领袖级的领军人物。

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